中國食品包裝設(shè)計(jì)在近幾十年飛速發(fā)展的過程中，我們?cè)诓粩喑砷L，但同時(shí)也在不斷丟失。不知不覺舶來文化成為了主流，中國本身的傳統(tǒng)文化卻不斷被西方文化所侵蝕。久而久之，整個(gè)行業(yè)就陷入了一種困局：我們有能力去學(xué)習(xí)別人的東西，但是始終學(xué)來的，也是別人的文化。而特產(chǎn)設(shè)計(jì)大師夏科在“中式后現(xiàn)代食品包裝設(shè)計(jì)”的概念中就提出了：“做設(shè)計(jì)始終得有自己的堅(jiān)持，要讓自己的文化去影響別人，而不是一味地接受!”
作為首個(gè)打破食品包裝行業(yè)“形式化”僵局的人，夏科老師敢于在十多年前提出“中式后現(xiàn)代食品包裝設(shè)計(jì)”超前的概念，這樣的膽識(shí)和遠(yuǎn)見想必也是當(dāng)下很多設(shè)計(jì)領(lǐng)域的風(fēng)云人物所不能企及的。然而在這里，就會(huì)有人疑惑不解，夏科老師提出的“中式后現(xiàn)代食品包裝設(shè)計(jì)”究竟是怎樣的一個(gè)概念?對(duì)于食品包裝行業(yè)又有怎樣的深遠(yuǎn)影響呢?那么下面，就讓我們走進(jìn)特產(chǎn)設(shè)計(jì)大師夏科眼中的“中式后現(xiàn)代”。
眾所周知，一般人的邏輯都是從一件起因慢慢發(fā)展到結(jié)果，但是從結(jié)果反推回來看過程，這樣的思維導(dǎo)向卻是能夠彌補(bǔ)過程當(dāng)中的很多不足。對(duì)于很多人來講，這個(gè)逆向思維的過程很難，但是夏科老師卻一直將這樣的逆向思維當(dāng)成自己對(duì)待事物的正確導(dǎo)向，其中就包括“中式后現(xiàn)代食品包裝設(shè)計(jì)”。
“中式后現(xiàn)代其實(shí)就是一種逆向的思維模式，我們會(huì)分析，中國隨著社會(huì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的復(fù)型，以后肯定會(huì)逐漸開始影響全世界。然而當(dāng)我們反過來從結(jié)果開始追根溯源思考問題時(shí)，我們就會(huì)想如果要讓中國影響世界，那么我們應(yīng)該做什么?應(yīng)該怎么做?”
從小在中國傳統(tǒng)文化的熏染下，讓夏科老師一直以來都有一個(gè)祈愿，就是讓自己喜歡的中國文化能夠在全世界廣泛流傳。正是因?yàn)閳?jiān)持這樣的初心，讓夏科老師在十多年前就提出了“中式后現(xiàn)代食品包裝設(shè)計(jì)”。“當(dāng)然這個(gè)中式并不是傳統(tǒng)的中式，畢竟社會(huì)在發(fā)展，我們既然活在當(dāng)下，那么就必須要順應(yīng)當(dāng)下，與此同時(shí)也要適應(yīng)未來，而未來的東西在我的理解中它就是后現(xiàn)代，那么‘中式后現(xiàn)代’也由此而來，代表著‘未來的現(xiàn)代’。”
空洞的概念或許對(duì)于大多數(shù)人來講還是無法理解，其實(shí)簡言之，夏科老師提出的“中式后現(xiàn)代食品包裝設(shè)計(jì)”就是將我們引以為傲的中國五千年文化，加以設(shè)計(jì)師自己的理解，根據(jù)現(xiàn)代商業(yè)的需求，交織融合產(chǎn)生最后的包裝，首先這個(gè)包裝符合產(chǎn)品本身，其次也符合了當(dāng)下的市場(chǎng)。
“張飛牛肉其實(shí)就是最典型的中式后現(xiàn)代風(fēng)格，看似很傳統(tǒng)，實(shí)際上是中式后現(xiàn)代的表現(xiàn)方式。我們將中國文化中的傳統(tǒng)元素——臉譜放在了包裝上，加之我們的重新創(chuàng)作，才能夠讓張飛牛肉的包裝在行業(yè)內(nèi)守心出奇。”除了張飛牛肉之外，夏科老師經(jīng)手過的案例包括單株先生、丈人坊等，不管是包裝的形式，還是藝術(shù)表達(dá)的方式，采用的規(guī)劃手法，適用的場(chǎng)景，包括理念的挖掘，其中都有“中式后現(xiàn)代”的影子。
夏科老師提出的“中式后現(xiàn)代食品包裝設(shè)計(jì)”的理念，致力于要讓中國上下五千年的文化不被西方文化所腐蝕，讓中西方文化激烈碰撞的時(shí)候，中國文化依然能夠保持自己獨(dú)有的風(fēng)范，做到真正走出國門，得到世界的認(rèn)可!而我們也有理由相信，在“一帶一路”的政策方針下，那些被“中式后現(xiàn)代”理念優(yōu)化過的中國文化能夠以更快的速度走出去，面向世界，為中國發(fā)聲!
